17-й век – век восстановления и активного развития Русского государства после преодоления Смуты. Он сопровождался активным присоединением территорий на востоке за Уралом и воссоединением значительной части русских земель бывших под Речью Посполитой. Это столетие ознаменовалось влиянием Запада особенно Речи Посполитой и выходцев из немецких Земель, частыми стали приезды Восточных патриархов и высшего греческого духовенства в Москву за подаянием, а вместе с ними и церковных ученых монахов с Востока.
Долгое время Россия или как она тогда называлась Московия развивалась автохтонно. После уклонения Константинопольской Церкви в унию и последовавшим за этим падением Константинополя, Россия Русская осталась практически единственным независимыми православным государством в мире. По сути Русское Православие оказалось в вынужденной изоляции от Церквей бывшей Восточной Римской империи. В самих же этих Церквях тоже происходил особый процесс формирования в новой реальности, когда они стали существовать в единой исламской Османской империи, а Константинопольский патриарх получил титул этнарха.
Все христиане османской империи (вне зависимости от своих этнических различий) рассматривались как единый народ – милет. А возглавил их милет-баши (этнарх) Константинопольский патриарх. Милет самоуправлялся, так как его духовный лидер патриарх теперь стал и лидером политическим. Он мог судить и решать вопросы не только клириков, но и мирян. Часть Церквей как автокефальных (независимых) единиц прекратили свое существование, другие стали зависимыми от патриарха Константинопольского по факту.
Все это привело к унификации традиций и обрядов православных церквей в Османской империи.
К середине 17-го века общение Русской Церкви и Православного Востока, находившегося под Османской империей, усилились.
Разница в некоторых обрядах, прошедших унификацию за истекшие 100 лет как на Востоке, так и в Московии, стала очевидной.
Спустя столетия современной богословской мысли, равно как и богословию времен Великих Вселенских Соборов могут показаться странными споры о частных различиях в обрядах, однако, если обратиться к историко-системному методу исторической науки, понять мир русского человека той эпохи, так сказать взглянуть его глазами на окружающий мир, то становится понятно, что данные споры которые возникли в нашем обществе к середине 17-го века были совсем не шуточные и как результат великий раскол русского мира изнутри на каноническое государственное православие («Никонианство») и старообрядчество различных толков.
О необходимости церковной реформы заговорили в 1640 годы. В Москве в «кружке ревнителей благочестия» который сложился вокруг духовника будущего царя Алексея Михайловича, членами которого были будущие основные противники патриарх Никон и протопоп Аввакум, выступали за унификацию церковных текстов в богослужении. В церковных книгах обнаруживались значительные разночтения. Однако, члены кружка не могли прийти к единому мнению — на основе каких книг вносить изменения. Одна часть с протопопом Аввакумом предлагали в качестве образца взять древнерусские церковные книги, другая часть предлагала брать за основу греческие книги из Константинопольской церкви (последняя в глазах многих была на тот момент «испорченной» предшествовавшей унией с Римом и Османским владычеством).
Поворот патриарха Никона и поддержавшего его царя Алексея Михайловича в сторону греческих обрядов был связан со стремлением государства и церкви упрочить свое международное положение среди православных народов. Кроме того, главенствовал взгляд на Москву как на Третий Рим. После христианского раскола 1054 года центром Православной церкви стал Константинополь, а после его падения в 1453 году — Москва. Но для подтверждения этого статуса была необходима поддержка греческих церквей. А для этого надо было проводить богослужение по греческим правилам. Установление единообразных правил церковной жизни, становилось важным инструментом поддержания национального единства в государстве, которое недавно преодолело Смутное время и иностранную интервенцию. Кроме того, в 1654 году по решению Переяславской рады к Российскому государству присоединилась Малороссия, где православная литургия проводилась по греческим канонам. Унификация способствовала ее объединению с Россией.
Однако, реформы, проводимые властным патриархом Никоном жесткой рукой, привели к серьезному противостоянию, перешедшему в колоссальный и трагический раскол не уврачеванный и по сию пору. Фактически его отголоски в истории стали далеко не последней вехой в истории кровавого Октябрьского переворота и гражданской войны. Роль старообрядчества в деле слома Российской империи и ее государственности историкам в полном объеме еще предстоит оценить.
Оглядываясь на прошлое, нам необходимо сделать выводы. Нынешний конфликт патриархатов Московского и Константинопольского по Украине однозначно выходит за чисто территориальные рамки. Это борьба идеологий Третьего Рима и Второго, борьба эллинского мира за доминирование в Православии, борьба между наследием милет-баши-этнарха Константинопольского патриарха и Соборным принципом Второго Рима исповедуемым Москвой Римом Третьим. От того устоит ли Третий Рим перед этим натиском будет зависеть судьба всего Православия и нашего государства. Однако без православного государя, который был и в историческом Православном Константинополе, и в исторической России это сделать будет не просто.
Автор: Роман Билибин
